第71章 盐场改革

看著孙德秀答应下来，朱翊钧这才满意。

这件事情对於朱翊钧而言不算大事，但是也不算小事。

明成祖朱棣的形象维护还是很重要的。

这关係到了法统问题。

对於大明而言，明太祖朱元璋是创立者，是法统。

但是对於大明皇帝而言，明成祖朱棣才是法统，

明太祖朱元璋反而不是很重要。

毕竟老朱人都不和后面的皇帝葬在一起。

他一个人在南京紫金山待著。

而关於建文帝的爭论在大明一直没有停息过，自朱棣死后，民间就有官员、士绅开始给就爱建文忠臣建立生祠祭奠。

大明朝廷对此充耳不闻、视而不见。

只是默许的態度。

孝宗的时候终於有人忍不住了，不满於私下的祭奠，开始上书皇帝，要求给建文忠臣给予諡號、入庙等待遇，给他们平反。

此后几年又有人上书，但是皇帝都没有同意。

嘉靖，隆庆年间都有人提过类似的事情。

还有人要求给建文修史。

朱翊钧打算给这种情况来一个了断，顺便彻底撕碎自正统以来开始出现的建文仁爱、

宽鬆的敘事。

这种说辞假的不能再假。

建文继位没多久，靖难之役就打响，建文推出了什么利国利民，独一无二的善政吗？

没有。

相反，因为连年征战，建文还活著的时候，江南地区就已经有百姓不堪重负，开始起义造反了。

这此类敘事在大明正统年间开始逐渐出现，並且隨著时间越久，敘事越多，虽然还不是什么主流观点，但是已经让很多人相信了。

朱翊钧可不打算任由其发展下去，他可不会小看这些言论的苗头。

因为到了他这里，这件事情终於起了微妙的变化。

原主万历年幼，张居正摄政，这些人见此机会又开始上书，最终在张居正的提议下，

万历下詔，为建文时期死难的诸臣平反。

让这些死难臣子的家乡给他们修祠堂，每年给他们祭祀，

老张坑他不浅。

当然，老张还是坚定了一些原则问题，比如齐泰、黄子澄等首恶没有平反。

这些人朱棣发起靖难之役文里面明確提到的奸臣，张居正也不敢乱来。

但这些想要为建文平反的人可不管，他们连建文帝本人都想著平反，何况这些几个所谓的首恶？

“谁能想到这些为建文唱哀歌的人居然笑到了最后，成为了胜利者呢？”

朱翊钧摇头，这才是他决定画句號的重要原因。

歷史上，这些人为建文唱哀歌，自娱自乐，也就罢了。

隨著大明的日渐衰落，满清的崛起，明廷为了宣扬忠义，褒奖忠义，开始慢慢的认同这些人的说辞。

尤其是后来的东林党人，他们非常是同情建文以及其殉难忠臣。

天启，崇禎年间，对於建文帝的评价成为了清一色的好评。

什么宽厚纳諫，什么崇儒爱民.....

啊对对对，如此善於听取意见，为什么那么著急的削藩？

太祖尸骨未寒，其人便一年废了数个藩王。

还逼的其中一个自焚而死，最终还不忘给人家上一个恶諡。

以至於到了崇禎年间，为建文帝平反的事情被朝廷多次討论，最终虽然没有成功，但还是形成了强大的舆论压力。

最终到了南明弘光时期被平反。

给建文上了尊號，允许其进入太庙。

大明也灭亡了。

最幽默的是，可能是南明灭亡的过快，以至於大家没时间再关注这件事情，所以建文帝一直没有諡號。

最终到了乾隆年间，乾隆给了建文一个諡號。

这就离谱。

清帝给明帝諡號。

从这些发展脉络不难看出一件事情，那就是建文的风评完全是建立在大明的衰微之上的。

大明国势越是萎靡，建文风评越好。

盖因牛鬼神蛇越多，中央越发无力管控这事情看著不大，但是一旦到了后期那样，在民间形成了舆论效应，认为建文如此完美，那对於皇帝和朝廷而言，无异於一种权威的打击。

正统性会削弱。

朱翊钧不允许这种事情发生。

这件事情还完全的詮释了什么叫做三人成虎，眾口金。

堪称谣言成真的典范，把这个事情放在传播学的教科书里面都可以当作经典案例。

朱翊钧对此深有感触，他前世就专门研究此类明史谣言。

他一开始是鄙视那些营销號的，觉得为什么会信这种方孝孺灭十族的谣言。

而且还是知道人家有后人的情况下相信。

后来朱翊钧查资料才知道，这种谣言在明朝就有了，而且甚至一度到了眾口金，让满朝文武乃皇帝都相信的地步。

“可不能再闹出天启年间的笑话了。”

朱翊钧拿起桌案上孙德秀搜集来的书。

其中就包括祝枝山写的《枝山野记》，这才是万恶之源。

就是这本书说什么方孝孺被灭十族，可这本书不是什么史书，也不是什么私人笔记这本书用后世的话来讲，应该是寓言故事。

別说祝枝山早都死了，就算祝枝山还活著，朱翊钧也不好拿这个书怪罪他，因为祝枝山自己也在书中说了，自己书里面的故事都是胡扯，属於传闻。

万万不可当做真实歷史看待。

比如关於方孝孺，此书还有一个关於方孝孺的故事，讲的是方孝孺的父亲，他的县令老爹。

书中说他的县令老爹遇到了一个蟒蛇精，不顾蟒蛇精的哀求，杀了蟒蛇精的全族。

於是后来又有朱棣灭方孝孺十族。

说白了，这书写这个事情，就是为了宣扬因果报应。

是一个寓言故事。

但是此书给了后来者无限的灵感。

灭十族至此，开始被写入私人笔记、私人史料当中去了。

並且还开始补充详细內容，有了方孝孺和朱棣辩经。

有朱棣大怒之下砍方孝孺脸颊的桥段。

还有了让方孝孺写什么登基詔书。

嘉靖年间，还有人上书皇帝为方孝孺叫屈，但夏言当场驳斥了回去，还告诉皇帝，这些人说的都是民间野史传闻。

可到了天启年间，灭十族已经让天下人深信不疑，

到了什么程度了呢？

如首辅叶向高也信这事情，为此他还作诗用了这典故。

两朝事往君恩在，十族烟销詔草成。

天启皇帝优恤方孝孺后人的詔书中明確提到了致夷十族的说法。

没办法，天启是一个工科男，他对文科的事情不太清楚，

首辅既然信了，他也就跟著信了。

可以毫不夸张的说，方孝孺和建文的神话，是一个从无到有、被硬生生造出来的。

它將假的变成了真的，將真的变成了假的。

千万不要小看这种谣言的威力，像明末黄宗羲就信了这事情，於是他情真意切的痛骂了一番朱棣。

这种事情会动摇大明的统治基础以及皇帝的法统的。

虽然不至於因此政权动摇什么的。

但是到了国家动盪的时候，这种动摇也是很致命的。