第817章 闻战而喜并力向西

安西使司，河中行省，省府西安。

这个西安，其实就是原本的布哈拉，因为在唐代这里是昭武九姓安国的地盘，所以最开始是被叫做安国城的。

但久而久之，安国城听起来总是不好听，而且很容易让人联想到这里的是昭武九姓的地盘，是异域。

正好这时候西安升格为西都，又把长安的名字给戴头上了嘛，于是以吴国公身份坐镇安国城的莫子泩，就上书把安国城改成了西安。

而且连康居（撒马尔罕）到西安（布哈拉）的这条富庶河谷，都改成了西关地区，意思是西边的关中。

西安城（布哈拉）西南，有一座宏伟的寺庙名唤四塔莲庙。

这原本是城内著名的天方寺四塔寺，大虞入主这里之后，自然就改为了白莲宗的庙宇。

莫子泩站在四塔莲庙的正门，等待着从伊犁来的珍宝大学者上师（班禅）。

此时在大虞，密宗噶举派也就是白教在羌塘动乱时站错了队，成了帮助廓尔喀人入侵羌塘的帮手，因此被大虞朝廷严厉处罚。

其中，畏罪自杀的白教尊佛夏巴玛被勒令不准转世，白教的最高层传承中断。

随后莫子布又亲自下诏，命在泥婆罗、锡金、不丹、拉达克的白教信众改信黄教，也就是格鲁派。

因此到了此时，密宗白教基本就在大虞，哦不，应该是在这个世界上消失殆尽了。

此后，又经历了国丈慈航普度尊佛郑信在高原上的教改，密宗开始与白莲宗高度融合。

到了今年，也就是光中二十六年（1801），密宗和白莲宗的融合，基本稳定下来了。

白莲宗吸收了一部分密宗思想，密宗则大量加入了白莲宗混杂的中土儒释道三家思想。

两方现在最大的区别，就是密宗更倾向宗教，而白莲宗则更加世俗。密宗仍然大多只在羌塘人中传播，而白莲宗除了汉人以外，绝大部分蒙古人，甚至一部分羌塘人都开始信仰白莲宗了。

其中关于宗教和世俗的区别，具体表现在，虽然最顶级的五位尊佛都是采用灵珠子转世，并由皇帝同意的方式选择继承人。

但是在各地的小尊佛方面，密宗依然靠灵珠子转世，并由朝廷同意选择继承人，而白莲宗各寺庙或者教方的住持、庙祝，则是采用血缘继承制。

也就是说，在白莲宗里面，你爹是住持或者庙祝，你才能是，如果没有一个好爹，那你就要自己去拉人头修建寺庙，再得到皇帝的承认才行。

看着有点抽象是吧，但实际上，你把他当成一个得到了朝廷爵位又掌握了宗教权的家族大族长，或者比东汉还厉害的加强版地方豪强就是了。

呜呜的号角声响起，上百僧侣头戴莲状的黄色夏鲁帽踏步而来，他们举着十几面白底金边黑字大幡，依次写着：

‘敕封圣教珍宝大学者上师’

‘钦命安西四省统管番汉宗教诸事上达天听尊佛’等等字样。

凸显这位管理安西四省宗教的尊佛之威望，但更在一定程度上削弱了神性，突出了皇权对宗教的控制。

队伍正中的第七世珍宝大学者上师坐在御赐十八人抬大肩舆上，他头戴素白色镶金边的五方白莲降世冠，一种由佛门五佛冠演变而来的白莲宗尊佛专用大帽。

到了大圆满智慧上师（达莱）、珍宝大学者上师（班禅）、圣贤尊者（哲布尊丹巴）、神圣上师（章嘉呼图克图）和慈航普度尊佛这个档次的尊佛，是脱离了密宗和白莲宗范畴的。

按律，他们可在朝廷的同意下，兼并处理密宗和白莲宗的事务，担任密宗和白莲宗的尊佛。

比如现在第七世珍宝大学者上师是为了即将展开的，与沙皇罗斯帝国的战争而来，河中行省又多是白莲宗信徒，他就戴上了白莲宗的五方白莲降世冠，而不是密宗的贝霞帽。

在充满宗教意味的牛角声和僧侣的吟唱中，大量百姓手持熏香虔诚祈祷，一些老人拿出家里蒸的大白馒头和糕点，布施给队伍后面的僧侣。

按照白莲宗的规矩，尊佛出行的时候，是不能接受当地贵族官员和地方堡主宴席的。

哪怕以白莲宗的规矩，僧侣可以吃三净肉，没多少清规戒律，那也不能接受宴请。

从尊佛到最下面的行脚僧，所有的吃食都必须是当地信众或者百姓布施的才行。

“尊佛，可把您给盼来了，勇士们都等着您来主持法会呢。”莫子泩主动上去迎了一段七世珍宝大学者上师。

“劳国公在大门迎接，罪过罪过！”珍宝大学者上师左手捏了一个法印，嘴里却在说着感谢的话，比起在羌塘的时候，少了几分高高在上的神性，多了几分世俗感。

但珍宝大学者上师却对这种世俗感很满意，在羌塘的时候，尊佛听着尊贵，但实际上被下面一群僧官给挟住，很多事情都不能自主的。

毕竟在羌塘，尊佛是流水的衙门，僧官们才是铁打的吏。

但进行教改之后，僧官们都要先通过朝廷的科举。

是的，就是科举，僧官也是从科举中选拔出来的，只不过考的主要科目是安西及以西形势，以及天主教，天方教和本教的宗教教义，传统的四书五经占比并不大也不难。

更重要的是，过了唐中前期的温暖期之后，羌塘高原上那真不是人过的日子，哪比得上安西四省。

特别是河中西安（布哈拉）到康居（撒马尔罕）的西关谷地，开天河（锡尔河）上游的大宛盆地（费尔干纳盆地），以及伊犁河谷。

这三地方放到神州赤县那都是好地方，羌塘拿什么比。

珍宝大学者上师来这坐镇十年，不但有权力，享受的富贵也远不是在羌塘日喀则时能比的。

随着珍宝大学者上师的到来，四塔白莲庙中的大钟开始当当的敲响，庙顶的烽火也被点燃，黑烟在西安城的城头飘扬。

其实寺和庙，在此时还是有些区别的。

寺这个词是从朝廷衙门的名词中拿来用的，比如大理寺、鸿胪寺，天然就带有官方和权威的味道。

所以叫某某寺的，不但规模大，而且一般供奉的都是有比较准确菩萨的，类似观音寺、普贤寺等。

而庙的规模不一定比寺小，但供奉的东西就很复杂了，菩萨有，各路本地的山神，甚至祖先神明等等都有。

更重要的是，庙这个词，是从宗庙、家庙中借走去用的，所以通常会代表这一地区的人或者建此庙的家族，更具本土意义。

也就是说，西安城（布哈拉）中的四塔白莲庙，实际上是西安城及周边所有汉人的家庙。

这间庙宇中主要供奉的除了象征皇帝的降世明王佛以外，其余大多是从天南地北迁来汉人自己的祖宗。

很多汉人甚至是从家乡的祠堂中，把一部分祖先的神位和画像带来西安城，随后供奉在四塔白莲庙中的。

因此，连四塔白莲庙的庙祝，都是六品官，受宗人府管辖的。

于是城中其他寺庙看着四塔白莲庙这座祖庙敲响大钟，点燃烽火，也立刻敲响了自己的大钟，点燃烽火。

同时，西安城中，各街坊抽调起来维护治安等秩序的壮班们在各街坊坊长的带领下，敲响了街巷口的铜锣。

“打仗了，要打仗了，终于要打仗了！”

“我就知道，上师来了，肯定会带来陛下和太子殿下的旨意，要打仗了！”

从十来岁的半大小子到二三十岁的男丁，他们欢声震天，无数人兴高采烈的互相喊道。

随后便回到屋内将刚刚手持的熏香，插到了家中祖宗牌位的香炉中，跪拜祖宗后，就开始拿出武器。

来自四川省夔州府大宁县的向泰，在妻子的帮助下穿好了轻便的泡钉甲。

他十三岁的二儿子正在把燧发枪枪机拆下来，用珍贵的桐油擦拭过后重新组装，十岁的女儿急匆匆从大箱子里，为爹爹拿出了装铅弹和火药的皮袋子。

八岁的小儿子最是兴奋，他拿着父亲的腰刀和刺刀，握着刀鞘垫着脚，把腰刀往父亲的蹀躞带（武装带）上挂。

向泰笑着揉了揉小儿子的脑袋，穿戴完毕走出门一看，他十六岁的大儿子向征，已经穿上了一身相当漂亮的褐色呢绒大衣军装，头上戴着防流弹的铁制飞碟盔，手里拿着装上了上了刺刀的燧发枪。

“爹，我已经十六岁了，我能上战场跟你一起杀敌了！”

说着，大儿子挥了挥手里的一个小本，这是完成三百个时辰军事训练，枪械使用达到甲级乙等能力后的结业证明。

在安西四省，一个男人，只有拿到了这个用硫化橡胶做的小本，才能算一个真正的男人，才能够结婚生子，分田地，买白奴，正常持枪等等。

“我儿，这次可是要跟罗刹人作战，他们可不是昭武九姓和波斯人那样的软蛋，我们可不一定会大胜。”向泰看着嘴唇青了一圈，已经成人的长子说道。

没想到长子一听更加兴奋了，他拍了拍手中的燧发枪，“就是打罗刹人，儿才想着参战呢，罗刹女人最是勤劳又漂亮，我抓两回来，一个给爹你暖床，一个给老二做媳妇。”

“老大你敢！”话音刚落，二儿子就从屋内窜了出来，怒火万丈的看着兄长。

“梅姑是喜欢我的，她说过等我长大的，你才会娶个白奴女做老婆！”

“哥，我在家一定不偷玩你的刀也不欺负你的小黑狗，你千万不要给我抓个白奴女回来做媳妇。”

小儿子听到两个兄长说话，也很是担心的走了过来，对着他的长兄就是一顿讨好。

“阿荣你放心，只要你听话，我肯定不给你带一个回来，哈哈哈！”

安西四省经过残酷的战争，留下了大量的女人，加上此后安西四省又在不断发起面对波斯和阿富汗的战争，也掠夺了大量的妇女。

虽然至少有两成能学会汉话的，被当做胡姬，甚至假冒菩萨蛮卖到神州赤县去了，但大部分还是本地消化。