他可以接受一项政策或是一次北伐的失败，但是不能为了冒进，让整个国家本身受到重创。

而这正是很多人都想不清楚的，往往他们会选择直接全部资源都要投入。

这种做法，或许能侥倖成功一两次，但长远来看，绝非明智之举。

在他看来，他父皇多次北伐的行为，多少有些冒进了。

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各朝的一些成婚或是备婚的男女，此刻也都若有所思。

这句话，在爱情、婚姻中不是同样也適用吗？

绝对不能全身心的爱一个人！

应当保留大部分的力量来爱自己，再用剩余的力量去爱別人。

爱失败没关係，他们还爱能自己。

怎么能將自己所有的希望、勇气都留给他人呢？

所以这句话，它的本质应该是可以解决很多问题的一种方法。

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【第7句，亡国论者看敌人如神物，看自己如草芥，速胜论者看敌人如草芥，看自己如神物，这些都是错误的。】

【举一个简单的例子，华夏强还是漂亮国强？】

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各朝古人几乎脱口而出。

当然是华夏强！

虽然华夏曾一度被漂亮国欺压，可是华夏已然崛起！

东风快递，那可是实打实的国之重器，威震四方！

而且，漂亮国哪有华夏后世社会的安寧，到处都是“零元购”。

各朝古人都有种感觉，等再过几年，漂亮国就会是盗匪横行的国家。

如此秩序的漂亮国，必然是比不过华夏！

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【你要是回答华夏强，其实就陷入了第二种错误。】

【正確的应该是，我们在有些地方强於他们，他们也在有些地方强於我们。】

【如果你要教员评价的话，就是说他们整体强於我们，不过也是相对的强，不是绝对的强。】

【教员是一个非常辩证的人，他把辩证法用的非常好。】

【这正是矛盾与统一的深刻体现。】

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各朝古人鲜少接触到“相对”、“绝对”的说法。

一时之间，他们还感到有些新奇。

而嬴政却是在这一瞬间，仿佛有所顿悟。

以诸子百家的思想为例。

道家所倡导的“无为而治”，强调顺应自然、因势利导，这在一定程度上体现了相对性的思想，即顺应环境、灵活变通。

而儒家思想中的“仁爱”、“礼制”等，则是更多地强调了一些绝对的道德准则和社会规范。

至於法家思想，主张的是严格的法律约束，强调法律的绝对权威与普遍適用性，不容置疑或违背。

嬴政突然意识到，治理国家亦需融合这几种哲学思维。

不能一味追求法家的绝对权威，这一点已经经过歷史验证。

虽能短期內確保秩序井然，时间长了必然发生暴乱。

而若是完全採纳道家的“无为而治”，虽能得一时安寧，却可能缺乏明確的导向，使国家陷入无序。

儒家所倡导的仁爱礼制，则为这两者提供了一个平衡点。

它既是道德的绝对准则，又能根据不同情境灵活调整，实现社会和谐稳定。

想到这里，嬴政不禁露出一丝微笑。

难怪后世皇帝，都爱整儒家思想呢！