王朗凝视著这些瓷器，心中琢磨了许久，一个念头终於浮现出来。“这些瓷器，莫非是....小日子的瓷器？”

面对这种色彩斑斕的瓷器，如大红大绿、黑白交织，或是五彩繽纷，王朗除了联想到小日子的瓷器外，实在难以想到其他国家的瓷器会有如此鲜明的特色。

儘管华夏的瓷器中也有如唐三彩、釉下彩瓷等彩色瓷器，但其色彩运用绝不会像小日子的瓷器那般繁复眩目。

而器型更是关键，小日子的瓷器虽然受到华夏瓷器的启发，但受限於地域和文化，其作品往往缺乏一种宏大的气韵。

在王朗这样看惯了华夏古典精品瓷器的人眼中，这十多个小日子瓷器，无论怎么看都透露出一股子小家子气。

然而，在这个时代能见到小日子的瓷器，实属难得。

要知道，这可是1980年，儘管此时小日子与华夏已经建交，但小日子的瓷器在华夏仍然十分罕见。

那么，这十多个小日子瓷器究竟从何而来呢？

“老板，我可以拿起来仔细看看吗？”王朗向摊主询问。

地摊老板默默地点了点头，没有多言。

王朗见状，伸手拿起了一个直径大约二十七八公分的盘子，仔细端详。

这个盘子以深蓝色为主色调，但上面还点缀著黄、青、绿、紫等斑斕色彩，仿佛是孩童打翻了调色盘般的创意。

儘管色彩纷呈，但图案却出奇地和谐。它们既像瓣轻轻舒展，又似泼墨般自由溅射。王朗凝视许久，虽未能明確辨识出图案的具体形象，但那种视觉上的舒適感却让他心生欢喜。

几乎是下意识的，他翻过盘子，瞥见了底部的款识。

“再兴九穀。”几个字映入眼帘。

谈及日本最著名的瓷器，九穀烧无疑独占鰲头。儘管它並非日本最早的瓷器，但论及艺术性和知名度，无出其右。

古九穀烧的风格，是在九州有田烧的染绘技艺与加贺地方的瓷器特色相互交融中诞生的。传说九穀烧的起源，要追溯到治理大圣寺藩的第一代藩主前田利治时期。

他在开发矿山时，在加贺九穀村意外发现了瓷土资源。於是，在明歷年间，他命令家臣后藤才次郎在大圣寺川沿岸开设瓷窑，这一传统一直持续到元裸初年。

“九穀烧”之名，正是因为瓷窑位於盛產陶土的九穀村而得名。

然而，令人费解的是，在盛行了约60年后，九穀烧的生產突然中断。

因此，17世纪后半叶所出產的九穀烧，被后世珍视为“古九穀”。

直到文政七年，大圣寺的富商吉田屋（又名丰田传右卫门）策划復兴这一传统，在加费藩的领主城镇，也就是今天的金泽，重新开始了九穀烧的製作。这一时期的產品，因而被称为“再兴九穀”。