音乐皇见对方以一曲养生音韵，心灵与外界融合，高深层次的音乐，也不应对，转而倾神諦听。

黑暗王者心知音乐皇功力高绝，正在评判自己此养生大曲的意境上的境界，若功力不够者早就痴呆去了，活如植物人之生命。

不待音乐皇细腻分析，黑暗王者眼眸闪动，眼拧一列字音：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域於内，而浮明开达於外。天地之永，固非世俗之所及也。”

依然闭眼中的音乐皇，随即朗『吟』道：时英雄，使竖子成名。夫大道之行，天地间，时空不继，故量。群生远之，圣人述之，有情现之，故道名之。

流动併吞的音律，彼此排斥又互相吞噬，黑暗王者身纵音乐皇周边，手指如光与电的流利，疾演

曾任步兵校尉，人称阮步兵。与嵇康并称嵇阮。

阮籍的思想可以分两阶段。早年阮籍信奉儒家思想，自述：昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，相与期。甚至有视彼庄周子，荣枯何足赖的诗句，表达对於庄子想法的不认同。

可是后来阮籍观察到当时的政治现实的残酷之后，逐渐接受老庄的思想，著有《大人先生传》、《达庄论》等章，批判儒学的想法。

因在那个政治险恶的年代。即使有济世思想，作人也会在政治上不得意。面对同时代人被诛杀的命运，导致对於现实的希望破灭，自然会趋於消极的避世思想。

阮籍这些充满老庄思想的章，对当时的玄学ho流，生了一定的影响力。

在《三国志裴松之注》、《世说新语》、《晋书》里，记录了许多阮籍的特异的行径，显示了他独特的价值观。

以孝道例，《三国志裴松之注》记载阮籍是个很孝顺的人。居丧的时候虽然不按照一般礼俗，却因悲伤而损害健康，险些因此丧命。

《世说新语》也有相似而更具体的记载，例如：阮籍曾在母亲丧礼时，仍然喝酒吃肉。连在司马昭面前也一样，却在下葬之际吐血数升。

不仅如此，阮籍对於来唁的人，如裴楷、嵇喜等，也不按照礼法来接待，甚至对嵇喜作白眼；而嵇喜的弟弟嵇康听了兄长丧时遇到的不愉快经验，於是带了琴与酒前去丧。阮籍才青眼以对。

除了不遵守丧礼的礼法之外，阮籍对其他的礼法也呈现漠视态度。例如他对待女『性』，也毫不避嫌，还说：礼岂我设邪！

甚至在当时权势极大的在司马昭面前。阮籍也表现得不拘礼法。

《三国志、裴松之注》记载：阮籍常常独自驾车，漫目的出游，直到前方路可走时，就痛哭而折返。

阮籍最出名的作品是《咏怀诗八十二首》。《咏怀》是用诗歌记下外界所见所闻的种种事物、与内心感情对外界种种事物的触发、感动。

这些作品可能是阮籍晚年编集平生所作五言诗。而总题咏怀。《咏怀》的第一首，被认有序诗的作用。

咏怀、其一：“夜中不能寐。起坐鸣琴。薄帷明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，朔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”

前两句，写夜晚不能成眠，了排遣，而起身琴；三至六句，写所看到、感到与听到的景象，塑造了一份寒冷、孤独、寂寞的感发；末两句写徘徊与徨中，可安排的忧思烦『乱』感情。

这首提到的忧思，冯沅君、陆侃如认：阮籍到底忧思些甚？我们纵观他的八十多首诗，知到他所忧思的是宇宙间一切事物的常。

冯沅君、陆侃如进一步举例：这些常，包括友谊的常、身家生命的常、富贵的常、名誉的常等。

以《咏怀》第二首例，这首诗讲的是友谊的常咏怀、其二：“二妃游江滨，消遥顺风翔。交甫怀环，婉有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。倾城『迷』下蔡，容好结中肠。感激生忧思，草树兰房。膏沐谁施？其雨怨朝阳。如何金石交，一旦更离伤？”

这首诗写原先认為是美好的、可信赖的事物，最后幻灭丧失的悲哀，字面上写的是爱情。[

6=9+

这首诗用了许多典故（《列仙传》、李夫人、《登徒子好『色』赋》、《诗经》等），前四句写两位仙女与年轻人郑交甫相遇，仙女赠给交甫一环；五至八句写女子的美貌，这美好的感情令人千载难忘；九至十二句写事与愿违，最后他们是分开了；最后二句如何金石交，一旦更离伤点出作者的感：如果像这样金石之交的感情都会改变的话，那我们还能够掌握些什呢？

…但个『性』谨慎的他，懂得明哲保身的道理。他虽然在司马氏父子手下作官，但那并非出於他意。正因这样，阮籍的内心比任何人都矛盾，对政治现实的不满和隐忍，也让他比任何人都痛苦，表现在诗歌上，也就形成了强烈的神秘『性』，隐晦是他的诗歌最大特『色』。《心雕龙》评曰：嵇志清峻，阮旨遥深，阮籍可以说是中国诗歌史上，第一位写晦涩诗的诗人。

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