第1468章 大道的方向

“君王至高无上，岂能被人驾驭？谁来驾驭君王？若真有人驾驭君王，君王就不再是君王。

驾驭他的那个人，才是换了称呼的君王。

结果君王依旧被称作君王，驾驭他的人身为‘臣子’。岂不是颠倒了纲常？

连最基本的秩序都没有了，国家只会更乱。”蒙毅都激动了。

李斯面色一变，很想急切解释：我没想过驾驭胡亥，我顶了天只想加强相权，当个权臣。

可我当权臣，也是为了大秦好啊！

伟大如先皇，都把国家玩崩了；胡亥可是“大秦纣王”，让他“尽展才华”，大秦所有人都要完蛋！

可如果他这样说，岂不是在支持羽太师？

他并不支持她呀！他认为自己可以当权臣，同时也认为没人能驾驭君王。

只能是君王以权术驾驭百官、以律法驾驭万民，拥有至高无上的权威可这不是自相矛盾了？

羽太师笑道：“驾驭君王者，未必要是某个具体的人，更不应该是具体某个臣子。

它可以是一种伪造出来的概念。

魔道规则，老魔可以相互炼化。儒家可以炼化法家，法家也能炼化儒家。

儒家是如何‘驾驭’君王的？先皇为何要坑杀儒生？”

冯去疾立即道：“儒生借古讽今，先将古代君王定义为完美圣贤。

圣贤自然是做什么都对。

再用上古圣君的行为，对比当今皇帝的政策。

既然古代君王为完美之圣贤，所作所为与圣贤不同的先皇，自然不是圣贤。

不是圣贤，就是错的，是昏君。

可他们给古代圣君的定义，并非真实，而是他们自己的想法。

古代君王做的很多事儿，也没发生过，都是他们的杜撰。

他们其实想让皇帝听他们的，变成他们希望的模样”

说到这儿，老丞相脸上露出若有所思之色。

羽太师道：“儒家能创造圣君，法家也可以嘛。

法家的圣君该是什么样，可以参考大秦。

大秦为何失去天命？先皇不缺智慧与勇武，唯独少了‘仁’。

可‘仁’有太明显的儒家特色。学儒家，不等于照搬儒家理论。

而且，儒家的‘仁’只在表层，听着美好，没有深入根本。

有些‘仁君’压根不仁。

法家可以抢在儒家之前，抓住‘仁’的本质。”

李斯疑惑道：“仁不就是仁，还有什么本质？”

羽太师叹道：“假设先皇听劝。有人告诉他，百姓疲敝，当与民休息，国家才能健康发展，先皇听了，轻徭薄赋，不再折腾，让百姓过几年好日子，算仁吗？”

“这当然是仁，还是儒家所鼓吹的大仁！”李斯道。

他虽是法家大佬，却是大儒荀子的亲传弟子，也懂儒。

或者说，太懂儒，看透了儒，才转投更有前途的法家。

与他类似的“外道圣贤”有很多，比如兵圣吴起。也是先学儒，后来改投兵家，再学法家，儒法兵三家融合。带兵打仗，战无不胜；治国安邦，不亚管仲。

“这不是仁。先皇听劝，是因为再折腾就要亡国，而非真的对百姓有怜悯与同情。

法家可以越过‘仁’，直接抓住仁的本质——爱民，让百姓过得好。

确定了以‘爱民’为主要标准的‘法家上古圣君’，再由上古圣君驾驭当今君王。

君王学习上古圣君，才配拥有无上权威。

成为了爱民之圣君，再以律法驭民，自然不会出问题。”

蒙毅皱眉道：“所以，太师口中的新法家，本质上只是多了‘教育君王’的过程？过去君王也有太傅教导。

太傅会教君王如何成为合格的君主。

过去也有人把教导君王‘爱民’，只不过不如太师这么重视。

现在换一种教育方式即可。”

李斯缓缓摇头，道：“蒙将军只看到了表层。恐怕太师真正想说的是，律法不该以君王为核心，而是要以百姓为核心。

以百姓为核心，律法的存在是为了保证君王不能压榨百姓，君王之权不能侵害百姓之权。”

羽太师点头道：“如果更进一步，就是以百姓为本。从‘法自君出’，变成‘法乃民意’。

从损天下万民之权，成就一人之无上权势，变成保障每个百姓活得像人，拥有‘人’的基本权利。”

“唉，太师你完全在异想天开啊！”李斯神色复杂道：“法家的‘法术势’，是‘势’在前。

君王拥有至高无上的权势。

这不是一句空话，而是自然发生的事实。

君王生而有权势，再掌握驭人之‘术’，最后才有‘法’诞生。

顺序不能反过来。”

羽太师笑道：“你在说过去之现实，我在说当下、说未来，说天命。

人道的发展大势，就是平衡权势。

平衡君王与公卿、朝廷与江湖、贵胄与百姓之间的权势。

君王与权贵当然不服气，可天命在于民心。

人道大势其实从来不在君王与名臣手中，而是由你们非常蔑视的百姓来掌控。

伟大睿智如先皇，拥有最多的财富、最强军队，却在违背民心后二世而亡。

是死抓住至高无上的权力不放，还是身死国灭？

君王再伟大，依旧是人，是人就怕死关键是，不怕死也没用啊，人死道成空，死人无法上桌参与权势之博弈。